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Rencontres avec femmes camerounaises

Je cherche aussi mon Blanc Etude anthropologique sur les rencontres par Internet dans un cybercafé de Yaoundé, Cameroun. Qui sont ces femmes qui préfèrent un partenaire virtuel —lointain- au partenaire visuel -physiquement proche-?

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Par exemple en avec la première dévaluation du franc CFA ou encore les grèves du corps professoral qui ont pénalisé les ménages. Quand vous demandez à un camerounais comment il va?

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Il vous répond presque toujours « je suis là ». Le résultat de cette vente a été ce que localement on appelle le délestage. Toutes les villes du pays subissent depuis plus de deux ans des coupures brusques et souvent prolongées de courant.

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En journée, en soirée parfois plus de trois fois par jour et plusieurs fois par semaine, ce sont des quartiers entiers qui vivent à la lueur des bougies ou des lampes tempêtes. Depuis environ sept ans, Internet semble faire partie du paysage camerounais, mais il est rarement présent au sein des ménages. Internet est accessible dans les principales villes du pays et la connexion est plus ou moins longue suivant les villes et les cybercafés.

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Ces femmes sont autant des étudiantes que des illettrées et analphabètes. Le réseau Internet est installé au Cameroun depuis environ sept ans En effet, bon nombre de personnes deviennent cybersurfeuses ou internautes et les sites les plus visités semblent être les sites de rencontres, les forums de discussions et les sites universitaires. Mais les moyens de prévenir ou de stabiliser la progression de la pandémie sont inefficaces parce que inadaptés au contexte socio-politique.

Internet en Afrique est souvent plus analysé sous le prisme économique et des avantages que cela représente pour le développement. Toi, mon mari et moi ta femme! Au Cameroun par exemple, JF. De plus, compte tenu des abus dans la composition de la dot, des rivalités au sein des familles, le déroulement et le contenu de la dot connaissent des modifications.

Par conséquent, la femme ne sort souvent de son groupe que pour un autre groupe choisit par sa famille.

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Or, Internet permet et rend même nécessaire le départ de la femme de sa société non vers un groupe interne au pays, à la nation, mais vers un pays lointain, où il est difficile que les deux familles restent en contact. Comme le précise si bien M. Segalen « on épouse son semblable » ibid. Cette proximité peut être géographique ou dans la parenté. Les anthropologues montrent bien que dans toutes les sociétés, il a existé ou il existe des institutions pour entourer le couple.

Comment Internet se positionne-t-il par rapport à elles?

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Panorama en noire et blanc C. Coquery-vidrovitchP. Vincent Le Lournal des Africanistes,P par exemple souligne le désintérêt des femmes beti pour la sexualité. Autant que les modes de vie « primitifs » qui sont reconstitués dans ces zoos, le corps des femmes attirent le regard. Concernant les relations entre colon et femme indigène, une nouvelle de Louis-Charles Royer reprise par Ruscio est éloquente. Selon JF Vincent le colonisateur était considéré comme source et être de puissance.

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Plaisir et convoitise seraient donc les maîtres mots de la miscégénation. Bebey, si connue dans le littoral camerounais, révèle bien le dilemme que vivent les jeunes filles africaines des temps modernes. Néanmoins, cet amour elle veut le vivre avec un homme noir. Jugée par sa société comme une femme de mauvaise vie, maudite et honnie, Agatha se marginalise.

Elle réussira pendant un moment à vivre son histoire avec son amoureux noir, mais finira par mettre au monde un enfant métis, confirmant malgré elle aux yeux de tous, les critiques émises contre elle.

Selon, G. Etonde-Ekoto Barbier,P. Par exemple, dans la société Rencontres avec femmes camerounaises, le rite du Mevungu par exemple avait pour rôle de montrer la force et la puissance de la femme, vantée dans sa féminité et son rôle de pourvoyeuse de vie. De ce fait, le rituel était une soupape de sécurité pour toute la société. Compte tenu des mutations subvenues dans leur environnement social, économique et culturel quelles sont les exigences des « africaines » contemporaines?

Que demandent les femmes camerounaises?

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